نظرة تأمل بعد مطالعتي

 💎نظرة تأمل بعد مطالعتي الرواية ( صانع العبقرية )

📍مقدمة : 

من الفخر والاعتزاز أن تجد أقلام رصينة ومتينة تذب عن حريم الدين والمذهب وترفع الوعي العلمي والفكري وتؤصل روح العقيدة والإيمان المنتمي لمدرسة أّهل البيت عليهم السلام ومن تلك الأقلام الرفيعة قلم استأذنا الفاضل الشيخ عبد الجليل البن سعد حفظه الله بعد أن سطر لنا روايته النفيسة من واجهة الكتاب حيث التركيز على نعمة العقل التي خصها الله بفضله وكيفية الاستفادة القصوى منه في أن يكون مثالاً يحتذى به وحتى ملخص الرواية في أخرها الذي وضع أبرز النقاط التي يريد إيصالها للقارئ فقد حوت الرواية كثير من النفائس والدرر المعرفية والقيمية الأصيلة والتي سأجمل ما لمسته من هذه الرواية الرائعة في الشكل والجوهر سائلين المولى العلي القدير أن تكون لأستاذنا زاداًً مقبولاً بين يدي الله سبحانه يوم القيامة وهدية واصلة إلى قلب مولانا صاحب العصر والزمان عجل الله وفرجه وأن يحفظه من مضلات الفتن أنه ولي ذلك والقادر عليه .... وهي كما يلي :

١- لمست تسلسل الأحداث التي أشبه ما تكون بسلم العروج للمعرفة فهي ترقى بفكر الإنسان بشكل انسيابي من السهولة في القصد حتى بلوغ المنى في التوجه .

٢- لمست من جلسة المثقفين مع خال شبر ومن معه كيف تكشف روح المثقف الحقيقي الذي يسعى في سلم الكمال المعرفي كي يكون صاحب رأي مبني على دراسة في علوم شتى .

٣- الرواية تخاطب العلماء والمكلفين والمثقفين كل طائفة بلسانها الخاص .

٤- تناولت الرواية أبعاد الإنسان النفسية والروحية والاجتماعية وتشبع حاجته المعرفية

 

٥- رسمت الرواية الخطة المعرفية من خلال ذكر الكتب النفيسة التي ينبغي أن يسلكها كل قارئ كي يرتقي في سلمه الثقافي والديني 

٦- تحكي الرواية فلم سينمائي يسرح القارئ معها في أجواء الخيال العلمي المتزن الممكن تحقيقه على أرض الواقع . بماتحوي من سبك وحبك يراعي في الإنطباعات ولحظات التفكير والتأثير آت النفسية والحركات الغير إرادية وماشابهها مما يسهل على المخرج والمنتج لإنتاجه سنمائياً. 

وأرجو وأتمنى وجود أحداً يتبنى هذا السيناريوا لإخراجه وإنتاجه ويكون خير مشروع لخدمة جيل اليوم وبلغة معاصرة تجذب الجيل بمؤثراته الأخاذة.  

٧- الرواية تناولت جملة من الدروس الإلهية و التربوية والأخلاقية في تعامل الوالدين والأرحام والأصدقاء ( الله سبحانه وأولياءه – الأسرة – المجتمع ) 

٨- الرواية احترمت العقول وأعطت مساحة من التساؤلات وفتحت آفاق للباحثين لعمل الدراسات في قراءة جادة فاحصة لإيجاد أنجع الحلول لمشاكلهم اليومية .

٩- الرواية أحرجت كثيراً من لبس لباس الثقافة لما ملكت من إحاطة واسعة في النظريات الحساسة التي رفع رايتها بعض المثقفين وهم لم يفهموها كما هي بل تبنوها بعمى وقلة بصيرة وأعطت الحجم الطبيعي لكثير منهم . 

١٠ - الرواية بها جمال خاص وهو غيرة الدين والمذهب على مستقبل الأبناء ورفع وعي الفرد والمجتمع ويجعله في مأمن من الشبهات التي يقتات عليها أعداء الإسلام 

١١- امتازت الرواية بأصالة ثوابت الدين والمذهب والتركيز على مكامن القوة في المذهب 

١٢- الرواية أعطت بعداً خاصاً في العناية بالمواهب والعناصر العبقرية لشبابنا وفتياتنا واحتوائها بالشكل اللائق بها .

١٣-الرواية وضعت منهجية ومعايير علمية أشبه بنظرية تستحق الدراسة والتأمل في أبعادها 

١٤- لم يغفل المرأة الأم والأخت والنساء الكاملات عبر التاريخ وكيف أنهن من أقوى لبنات البناء المعرفي والديني والتربوي والاجتماعي.

١٥- من عوامل حضارة المجتمع وجود علماء دين وأدباء ومفكرين ومثقفين وفنانين من رسامين وخطاطين عرجت الرواية الاهتمام بزيارة المعارض الفنية التي تحمل في طياتها عمالقة العلم والمعرفة فلم يغفل شكر الفاعلين الذين رسموا بعلمهم وفكرهم مشاعل نور العلم والمعرفة.

١٦- تناول موضع شهوة المراهق وكيفية توجيهها تربوياً من خلال قصة نبي الله يوسف عليه السلام مع زوجة العزيز.

١٧- اعتنت الرواية في اختيار الكفاءات التي تشكل إضافة للمكلفين وكيفية الإعداد الجيد الذي يبني فكر المكلفين ويحصن إيمانهم ويرعى مواهبهم ويقدر عبقريتهم .

١٨-  تناولت الرواية جانب آداب الدعاء ولذيذ المناجاة وعروج الروح في الملكوت الأعلى واختيار الرادود الذي يحمل ثقافة الولاء المنعكسة على سلوكه و أخلاقه مع المؤمنين .

١٩- أعطت درساً حرفياً من العيار الثقيل لمن يريد أن يكتب في الرواية بما تحويه من قيم معرفية وحقائق علمية في الفيزياء والأحياء والتقنية والفلك وكثير من العلوم التي يكثر تأثر الفرد فيها والمجتمع .

٢٠- أخيراً الرواية تشجع القارئ على كتابة مذكرات عن تجاربه المعرفية التي كان لها بالغ الأثر في حياته والتي شكلت محرك جوهري في مداركه العلمية والمعرفية والفكرية والدينية .

👈الخلاصة : 

أرادت الرواية  قول كلمات تخاطب الوجدان والعقل والضمير، لا تكن إنسان حقيقياً مالم تدرك نعمة الله عليك وما لم تتعلق بمن هم سبل النجاة وهم محمد وآله محمد ومن تختارهم بوعي وفطنة لدينك تُبرأ بها نفسك يوم القيامة و تستثمر كل الطاقات الفكرية و العقلية التي منحك الله إياها وتكون إنسان يباهي به الله ملائكته يوم القيامة كل الشكر وأوفر الإمتنان لله سبحانه أن وفقنا لقلم رصين أصيل متين مفعم بالولاء لأهل البيت عليهم السلام والحمد الله رب العالمين .

✍️زاهر العبد الله

 ٥/ ٢ / ١٤٤٢ هجرية 

لمزيد من المقالات 

https://t.me/zaher000

حوارية (٥٨)قياس الأحكام

 💎حوارة (٥٨) قياس الأحكام على بعض. 

بدأ الحوار بين أكثر من طرف واقتطفنا هذا الحوار 

🔴قال الأول  : هناك من يقول بإباحة العادة السرية للفتاة وإن كان يخالفه مشهور المراجع لكنها مثلها مثل المتعة فهناك من يبيحها وهناك من لا يقبلها. 

🟡قال الثاني : هذا الكلام غير مقبول وأتحدى أن يوجد من الفقهاء من يجوز العادة السرية للفتاة والمتعة تختلف عن ذلك فلها أحكامها. 

🔴قال الأول ١: لماذا تختلف فلو قسنا الأحكام فالفقهاء يختلفون في بعضها فلماذا لا يحترم رأيه قياساً بالمسائل الخلافية ؟

✋قال الثالث إذا سمحتوا لي مداخلة على الحوار 

🔴قال الأول : تفضل أخي زاهر افدنا

✋قال الثالث :

سلام عليكم ورحمة الله ورحمة الله يا إخوة رأيت حواركم الجميل وهنا سأقف معكم أنا الجاهل بما أعرفه في باب الفقه والأصول ففي الأمور الخلافية الفقهية فإنك تدخل في باب خطير جداً تحت قوله تعالى : ﴿وَلا تَقفُ ما لَيسَ لَكَ بِهِ عِلمٌ إِنَّ السَّمعَ وَالبَصَرَ وَالفُؤادَ كُلُّ أُولئِكَ كانَ عَنهُ مَسئولًا﴾[الإسراء: ٣٦]

حيث يُفني علماؤنا الأبرار أعمارهم خوفاً أن يفتوا بغير علم ولذا فإن الطريق الآمن في هذا الباب هو ما أشار له الإمام الصادق عليه السلام في مقبولة عمر ابن حنظلة حيث يقول: " الحكم ما حكم به أعدلهما وأفقههما وأصدقهما كي تبرأ ذمتك فقد ورد في الحديث.. "

 رواية عوالي اللآلي المروية عن العلامة، المرفوعة إلى زرارة:

" قال : يأتي عنكم الخبران أو الحديثان المتعارضان، فبأيهما آخذ؟ قال: خذ بما اشتهر بين أصحابك ودع الشاذ النادر، قلت: إنهما معا مشهوران؟ قال: خذ بأعدلهما عندك وأوثقهما في نفسك "(١)

 وهنا قاعدة أسسها الإمام الصادق عليه السلام وهي أن الطريق السليم وما يعد آمنا للمكلف في حال الخلاف في معرفة الحكم الشرعي هو أن يأخذ بما اشتهر عند مراجع الطائفة ويترك القول الشاذ النادر منهم هذا في حال الفقهاء المعروفين فكيف إذا كان الخلاف في من اختلف المشهور في فقاهته حتى بعض تلاميذه  فالدين يجب أن يكون أعز من أي شخص كان هذا في أخذ الفتوى بالمشهور ، والأخذ بفتوى الأعلم فوق الشهرة يكاد يكون هو المسلم بين مراجع الطائفة المتصدين اليوم.

👈 أما بخصوص إسقاط الفتوى بعضها وقياسها ببعض فهذا يحتاج متخصصا سبر أغوار الفقه من الفقهاء ونحن أقل من أن نفعل ذلك فلا قياس بين العادة السرية للمرأة وبين المتعة فهذا الدين لا يقاس بالعقول كما أشار سيد الساجدين علي عليه السلام فعن الثمالي

 قال: قال علي بن الحسين عليهما السلام: إن دين الله لا يصاب بالعقول الناقصة والآراء الباطلة والمقائيس الفاسدة، ولا يصاب إلا بالتسليم، فمن سلم لنا سلم ومن اهتدى بنا هدي، ومن دان بالقياس والرأي هلك، ومن وجد في نفسه شيئا مما نقوله أو نقضي به حرجا كفر بالذي أنزل السبع المثاني والقرآن العظيم وهو لا يعلم.)(٢) 

وهناك مناظرة تدلل كيف أن أبا حنيفة يعمل بالقياس وأنكر عليه الصادق عليه السلام. 

 مناظرة الصادق عليه السلام مع أبي حنيفة في مسألة القياس بين الزنا وقتل النفس وبين الصيام والصلاة للحائض .

ففي دعائم الاسلام: روينا عن جعفر بن محمد صلوات الله عليهما أنه قال لأبي حنيفة وقد دخل عليه فقال له: يا نعمان ما الذي تعتمد عليه فيما لم تجد فيه نصا في كتاب الله ولا خبرا عن الرسول (صلى الله عليه وآله)؟

 قال: أقيسه على ما وجدت من ذلك، قال له: أول من قاس إبليس، فأخطأ إذ أمره الله عز وجل بالسجود لآدم (عليه السلام) فقال: أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين، فرأى أن النار أشرف عنصرا من الطين فخلده ذلك في العذاب المهين، 

يا نعمان أيهما أطهر المني أو البول؟ 

قال: المني، قال فقد جعل الله عز وجل في البول الوضوء، وفي المني الغسل ولو كان يحمل على القياس لكان الغسل في البول.وأيهما أعظم عند الله الزنا أم قتل النفس؟ 

قال: قتل النفس، قال: فقد جعل الله عز وجل في قتل النفس الشاهدين، وفي الزنا أربعة، ولو كان على القياس لكان الأربعة الشهداء في القتل، لأنه أعظم. وأيهما أعظم عند الله الصلاة أم الصوم؟ قال: الصلاة، قال: فقد أمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) الحائض بأن تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة، ولو كان على القياس لكان الواجب أن تقضي الصلاة، فاتق الله يا نعمان ولا تقس فإنا نقف غدا نحن وأنت ومن خالفنا بين يدي الله عز وجل فيسألنا عن قولنا ويسألهم عن قولهم فنقول: قلنا: قال الله وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وتقول أنت وأصحابك: رأينا وقسنا، فيفعل الله بنا وبكم ما يشاء.(٣)

💎الخلاصة 

ولذا علينا الحذر جداً من الدفاع بغير علم أو الرد بغير علم عن أي أحد كان لأن هذا الموضوع تخصصي بحت في فروع الفروع ودون ذلك درس تخصصي معمق لا يدرك كما يظهر لبعضهم وأنا منهم ولذا أرجو من أحبتنا أن نحرص على أن لا نخوض في تخصص لا نفقه فيه إلا الظاهر ، فالحوار في قياسكما في المسألة أن نأخذ حكم المشهور من مراجع الطائفة وهو حرمة العادة السرية للفتاة .

السؤال٧: لو ثبت أن المرأة لا تمني فهل يجوز لها عمل العادة السرية؟

الجواب: ليس للمرأة مني كمني الرجل المشتمل على الحويمنات ولكن ثبت بموجب النصوص الواردة عن أئمة الهدى (عليهم السلام) أن السائل الذي يخرج منها عند بلوغ الذروة في التهيج الجنسي بحكم المني في الرجل فيوجب نزوله منها الجنابة وكذا على الأحوط ما يخرج منها قبل ذلك اذا كان كثيراً، والعادة السرية كما هي محرمة في حق الرجل فكذلك محرمة في حق المرأة.(٤)

وهذا المشهور عند بقية المراجع العظام. 

 والحمد لله رب العالمين. 

✍️زاهر العبد الله ١/ ٢ / ١٤٤٢ هجرية 

https://t.me/zaher000

.........

المصادر :

(١)فرائد الأصول للشيخ الأنصاري  ج ١ ص ٢٩٧.

(٢)بحار الأنوار للعلامة المجلسي ج ٢ ص ٣٠٣.

(٣)المصدر السابق ج ١٠ ص ٢٢١.

(٤)الموقع الرسمي للسيد علي السيستاني دام ظله

https://www.sistani.org/arabic/qa/0262/

حوارية رقم (٥٧) هل يصح أخذ الحكم الشرعي دون مرجع التقليد

💎حوارية (٥٧) هل يصح أخذ الحكم الشرعي دون مرجع التقليد؟ 

✋سؤال : هل يمكنني أخذ الحكم الشرعي من المفسر للقرآن الكريم دون الحاجة للرجوع للفقهيه الجامع للشرائط ؟

👈الجواب له عدة وجوه القاعدة العامة فيه في أخذ الحكم الشرعي يكون لفتوى الفقيه المرجع الجامع للشرائط وليس للمفسر للقرآن الكريم. ومن تلك الوجوه مايلي :

💡الوجه الأول : مع العلم أن الفقيه هو مفسر في الأساس وإن لم يكن له كتابا مستقلا في ذلك إذ لا يمكن فهم الأحكام الشرعية بشكل دقيق حتى تمر بسلسلة من العلوم مثل اللغة ومداليلها وحيثية الحكم من حيث التفسير والتأويل وأسباب النزول و قول أهل البيت عليهم السلام في توضيح الآيات وترجمتها كما قال تعالى ﴿..... وَأَنزَلنا إِلَيكَ الذِّكرَ لِتُبَيِّنَ لِلنّاسِ ما نُزِّلَ إِلَيهِم وَلَعَلَّهُم يَتَفَكَّرونَ﴾ [النحل: ٤٤]

وقال تعالى :

﴿وَما أَنزَلنا عَلَيكَ الكِتابَ إِلّا لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اختَلَفوا فيهِ وَهُدًى وَرَحمَةً لِقَومٍ يُؤمِنونَ﴾[النحل: ٦٤]

تشير الآيات أن من يبين أحكام القرآن الكريم هو النبي الأعظم محمد صلى الله عليه وآله وسلم وهي أهم وظائفه التبليغية ثم العترة الطاهرة من الأئمة الأثني عشر عليهم السلام بنص القرآن الكريم كما في قوله تعالى ﴿... وَما آتاكُمُ الرَّسولُ فَخُذوهُ وَما نَهاكُم عَنهُ فَانتَهوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَديدُ العِقابِ﴾

[الحشر: ٧]. وغيرها من الآيات المؤيدة لذلك ومقتضى الآية الشريفة الأخذ بقول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في جميع أحكام الله سبحانه وتعالى وهو القائل : (إني مستخلف فيكم خليفتين كتاب الله وعترتي ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي وانهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض) . (١)

وفي حال غيبة الإمام المعصوم المبيّن للحكم الشرعي الرجوع للفقهاء وهذا ما أوصى به أهل البيت عليهم السلام بل ما أمروا شيعتهم به كما سنبين ذلك لاحقاً

وهذا المناط اليوم بعمل الفقيه الجامع للشرائط فيكون مقتضى هذه القاعدة كل مرجع فقيه جامع للشرائط هو مُفسر أيضا للقرآن الكريم وليس كل عالم مفسر يستطيع أن يفتي الناس بالحكم الشرعي خصوصاً فيما يُختلف عليه وليس الكلام ماطابق قوله معناه وهو ظاهر الآية مطابق للقول وهو الوجه الثاني

💡الوجه الثاني : هناك آيات بينات ظاهرة في الحكم الشرعي مثل قوله تعالى ﴿يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا اجتَنِبوا كَثيرًا مِنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعضَ الظَّنِّ إِثمٌ وَلا تَجَسَّسوا وَلا يَغتَب بَعضُكُم بَعضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُم أَن يَأكُلَ لَحمَ أَخيهِ مَيتًا فَكَرِهتُموهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوّابٌ رَحيمٌ﴾

[الحجرات: ١٢]

هنا المفسر يستطيع أن يعطي توضيح الآيات حسب ظاهرها وفي باطنها فروع لا يعرفها إلا الفقيه الجامع للشرائط

فظاهر الآية يقول 

حرمة سوء الظن - والتجسس - و الإغتياب بنحو الجملة والاطلاق. 

في حين أن نظر الفقيه في هذه الآية يمر في مراحل عدة قبل استنباط الحكم الشرعي فهناك أدلة تفصيلية نجملها في القرآن الكريم ثم السنة المتمثلة في أقوال وأفعال وتقريرات النبي الأعظم محمد صلى الله عليه وآله وأهل بيته ثم العقل ثم الإجماع من خلال جمع القرائن المؤيدة لترجيح حكم على حكم  أضف إلى ذلك مراعاة المصالح والمفاسد في باب التزاحم كما هو معروف في محله.. 

فحينما يريد الفقيه إستنباط حكم شرعي من الآية السابقة يقول بشكل موجز وهنا للتوضيح للسائل فقط.. 

١- حرمة سوء الظن بالجملة ولكن لوتكرر وجود فلان في مواطن الشبه يأتي تفصيل آخر فيجوز الظن به

٢-وكذا لا يجوز التجسس بالجملة ولكن إذا أدى ذلك لكشف خطط العدو ومكرهم يجوز ذلك

٣-ولاتجوز الغيبة ولكن إذا تجاهر الفاسق بفسقه جازت غيبته 

٤- يراعي المصالح والمفاسد التي تنسجم مع روح القرآن الكريم 

وهنا الفارق الجوهري بين الفقيه والمفسر وهذا لا يقلل من معارف المُفسر بل طبيعة تخصص كل واحد منهما، فالمفسر يذهب إلى فحص ظاهر الآيات من حيث مدلولها اللغوي ومايظهر من الآية الكريمة بينما طبيعة تخصص الفقيه حين النظر للآيات أوسع من المفسر فلذا الآية تكشف له كل حيثيات الحكم الشرعي ولكن المفسر لاتكشف كل حيثياته

💡الوجه الثالث : قد يتطابق قول الفقيه والمفسر في الحكم الشرعي ولكن اللازم على المكلف هو أخذ الأحكام الشرعية من الفقهاء الجامعيين للشرائط وقد أيد ذلك القول القرآن الكريم والعترة الطاهرة ولبيان ذلك نقتصر على رواية واحدة وهي:

 عن صفوان، عن داود بن الحصين، عن عمر بن حنظلة قال: سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجلين من أصحابنا يكون بينهما منازعة في دين أو ميراث فتحاكما إلى السلطان أو إلى القضاة أيحل ذلك؟ فقال:

من تحاكم إلى الطاغوت فحكم له فإنما يأخذ سحتاً وإن كان حقه ثابتاً لأنه أخذ بحكم الطاغوت وقد أمر الله أن يكفر به قلت: كيف يصنعان قال: انظروا إلى من كان منكم قد روى حديثنا ونظر في حلالنا وحرامنا وعرف أحكامنا فارضوا به حكما فإني قد جعلته عليكم حاكما فإذا حكم بحكمنا فلم يقبله منه فإنما بحكم الله قد استخف وعلينا رد والراد علينا الراد على الله وهو على حد الشرك بالله. (٢)

الخلاصة لعمل المكلف :

قول الفقيه الجامع للشرائط حجة عليه ولكن قول المفسر ليس بحجة على المكلف إلا إذا كان كلام المفسر طابق فتوى الفقيه الجامع للشرائط

والله اعلم. 

✍️زاهر العبد الله ٢٢/ ١ / ١٤٤٢ هجرية 

https://t.me/zaher000

-------------

(١)م:بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٢ - الصفحة ٢٢٦

(٢) الكافي - الشيخ الكليني - ج ٧ - الصفحة ٤١٢

💎حوارية رقم (٥٦) إمكان حضور الزهراء عليها السلام.

💎حوارية رقم (٥٦) إمكان حضور الزهراء عليها السلام.
هل الزهراء عليها السلام تحضر مجالس ولدها الحسين عليه السلام؟

👈السائل : هذه خرافة من الخرافات التي تنشر على المنابر  ولا يمكن قبول ذلك  فهي أقرب للكذب ؟
✋الجواب : هل تأذن بمداخلة
👈السائل : تفضل
✋الجواب :
حين البحث عن أي قضية نحتاج لثلاث
✍️محطات وهي:
١-المحطة الأولى :
بحث فلسفي وهو الإمكان: أي هل يمكن وقوع مثل هذه القضية في الخارج أم لا ؟ بمعنى آخر هل يمكن حدوثها واقعاً ملموساً أم لا؟
٢-المحطة الثانية :
مرحلة الإثبات: أي هل هناك دليل دل على وقوع القضية أم لا ؟ وهل يقتصر على الأدلة الروائية؟ أم أن هناك طرقا أخرى للإثبات وهل هي ضرورة من الدين أم هي من المعارف الدينية ؟
٣-المحطة الثالثة:
ماهي فلسفة الوقوع أو الحدوث في القضية؟ وما هو غرض ذلك أي أهداف ذلك الحدث؟
هل عندك هذا التسلسل العلمي كي أواصل معك؟
👈السائل:
حياك عزيزي زاهر ، تفضل أفدنا بهذه المحطات..
✋الجواب :
✍️المحطه الأولى: هل يمكن وجود الزهراء عليها السلام في المجالس الحسينية؟
الجواب بحسب المادية التي تدركها الجوارح  لا ،  بمعنى آخر هل يمكن إدراك وجود الزهراء عليها السلام بحواسنا التي يحكمها الزمان والمكان والحال أم لا يمكن ذلك ؟
الجواب : لا يمكن تعقل وجود الزهراء عليها السلام بالمحسوسات التي تحكمها المادة وبقوانينها .
حسنا، هل هناك طرق أخرى يمكن من خلالها   إثبات وجود الزهراء عليها السلام من غير أدوات الحس المدركة أم لا ؟
الجواب : نعم يمكن ذلك إذا كان الأمر متعلقا بقدرة الله سبحانه .
توضيح ذلك :
نحن ندرك أن هناك مخلوقات لا تدرك بالحس ولكن نؤمن بوجودها حتماً وبعضها توصل الإنسان لكشفه باستخدام أدوات خارجة عن قدرة الحس البشري ولكنها مُعينة له .
مثل الكائنات المجهرية والكواكب والمجرات والنجوم وبطون البحار والمحيطات فقد استطاع الإنسان بفضل الله أن يبتكر أجهزة حديثة تقرب وتكتشف ما كان مجهولاً في السابق حتى أصبح معلوماً رغم أن أدوات الحس العادية لا يمكنها ذلك وكذلك هناك أمور لم يكتشفها العلم الحديث حتى الآن مثل الثقوب السوداء ونشوء العالم وكثير من أسرار الطبيعة لم يتوصل لها الإنسان حتى الآن ولكن يدرك تماماً وجودها بالجملة وإن لم يصل إليها حتى الآن ويطمع يوما ما في الوصول إليها ، هذا ما يتعلق بالبحث العلمي..
تعال لما هو ثابت بالضرورة من الدين مثل وجود الملائكة والجن وغيرها من المخلوقات التي لم يكتشفها الإنسان حتى الآن لكن يُقر بوجودها رغم أنها خارج حواسه .
🔴الخلاصة يا مؤمن:
إمكان وجود الزهراء عليها السلام إذا نُسب لقدرة الله ممكن عقلا بلا شك ولا شبهة فهل تتفق معي في ذلك ؟

👈السائل :
جيد إذا نُسِبَ لقدرة الله حتى وجود النبي نوح عليه السلام ممكن... جيد أكمل

✋الجواب :
المحطة الثانية :
هل دل الدليل من الروايات على حضور الزهراء عليها السلام في مجالس الحسين عليه السلام ؟ وقطعا هو الحضور المعنوي الذي هو بقدرة الله سبحانه التي لا يحدها حد وفوق عقولنا لأن عقولنا محدودة وقدرة الله ليس لها حدود وقد بين لك بعض الإخوة الرواية التي تشير إلى ذلك.  فعن أبي عبد الله عليه السلام قال : إن فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وآله تحضر لزوار قبر ابنها الحسين عليه السلام فتستغفر لهم ذنوبهم.(١)
سؤال : إذا زار أبنها الحسين عليه السلام ملايين الناس كيف تحضرهم بحسب قانون المادة مستحيل بحسب قانون القدرة الإلهية ممكن ..
🔴هنا ملاحظة جداً هامة وجب ذكرها قبل إتمام الجواب:
هناك ثلاثة أمور في المعارف الدينية :
١-العقائد : يجب على المكلف الفحص والبحث بنفسه للوصول لإثبات ذلك مثل وجود الله سبحانه ونبوة النبي وعصمته وأهل بيته - صلى الله عليهم أجمعين - والمعاد والتوحيد .
إن منكر بعض الضرورات لا يعتبر من أهل المذهب الإمامي الاثني عشري مثل خلافة أمير المؤمنين عليه السلام وأنه هو الخليفة بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم بلا فصل .
٢-الأحكام الشرعية : وهي تلك الأحكام المستنبطة من القرآن وحديث العترة التي يبذل فيها الفقيه غاية مجهوده للوصول إليها من أدلتها التفصيلية .
٣-المعارف الدينية العامة التي يجب الإيمان بها إجمالاً ولا يجب الإيمان بها تفصيلاً مثل الرجعة و عذاب القبر وغيرها وموضوعنا هذا من ذلك.
👈السائل :
جميل و واضح..
( الرواية التي تم ذكرها غير كافية وواضحة و ليست بحجة قاطعة على حضور الزهراء عليها السلام لمئات الألوف من مجالس الحسين عليه السلام  في شتى أقطار العالم في وقت واحد .. )
✋الجواب :
مازلت أخي الكريم في تناول مفردة الحضور مقيداً بجوارحك المدركة فأنت مربوط في جوابك بالمحسوس والمرئي والمعقول في الزمان والمكان وقد أجبناك سلفاً فلا حاجة للإعادة وهنا أضيف وبالله أستعين :
وجود الزهراء عليها السلام ليس من ضرورات المذهب فعدم إيمانك بها تفصيلاً لا يضر في عقيدتك ولا تأثم لو لم تؤمن بها ولكن ليس لك حق الإساءة لمن يؤمن بها .
وهنا تقع في خلط وقد تسأل لماذا؟
نذكر لك رواية أخر أكثر صراحة وهي :
وهي :إن فضيلا صنع مأتما للحسين عليه السلام ، ولم يخبر به إمامنا الصادق عليه السلام ، فلما كان اليوم الثاني أقبل إلى الإمام روحي فداه ، فقال له : يا فضيل أين كنت البارحة ؟ قال : سيدي شغل عاقني ،فقال : يا فضيل لا تخفي علي ، أما صنعت مأتما وأقمت بدارك عزاء في مصاب جدي الحسين عليه السلام ؟
فقال : بلى سيدي .
فقال عليه السلام : وأنا كنت حاضرا ، قال : سيدي إذا ما رأيتك ؟! أين كنت جالسا ؟ فقال عليه السلام : لما أردت الخروج من البيت أما عثرت بثوب أبيض ؟ قال : بلى سيدي ،
قال عليه السلام : أنا كنت جالسا هناك ، فقال له : سيدي لم جلست بباب البيت ولم تتصدر في المجلس ؟ فقال الصادق عليه السلام : كانت جدتي فاطمة بصدر المجلس جالسة ، لذا ما تصدرت إجلالا لها . انتهى (٢)
هنا هذا التفصيل الوارد في هذه الرواية يوضح أن حضور أهل البيت عليهم السلام وخصوصا الزهراء عليها السلام هو مما يقع ، لكن هل يجب الإيمان تفصيلا بهذه القضية ؟ إذا آمنت بها وبأن ذلك ممكن بإذن الله كان كمالاً في الإيمان وإن لم تؤمن بها لعدم الوثوق بالصدور فأنت معذور ولا تؤثم على ذلك وليس لك أن تنقم وتُنكر على من يؤمن بها .
فلذا لا يجب أن نحمل الرواية مالا تحتمل إذ ليس من المعقول أن تكون الزهراء عليها السلام لها نفس خصائص أجسادنا وتحضر في عدة أماكن ولذا يجب أن يكون لها عليها السلام خصائص تختلف عنا مكّنها الله سبحانه بها أن تكون حاضرة في مجالس ولدها الحسين عليه السلام وهذا المنطق ليس غريبا عن القرآن الكريم وكلنا نعلم بعرش بلقيس وكيف نُقل في طرفة عين بل أقل وشق البحر لموسى عليه السلام وانقلاب عصاه حية فخرق العادة  الطبيعية سنة قد ذكرها القرآن ، خصوصاً إذا كنت تملك مقدمة هامة جداً في أبحاث العقائد وهي أن الخلق لم يُخلق إلا لأجل محمد وآل محمد عليهم صلوات الله فهل من المقبول أن يفضل غيرهم عليهم بالمعجزات وخوارق العادات وتعطيل الأسباب وهم لا يمكنهم ذلك بل لعل من الإجحاف والعياذ بالله أن نساويهم بهم عليهم السلام إذ ضرورة الأفضلية تحتم أن يكون لهم أفضل مما أعطي غيرهم وهم أدنى درجة منهم فهل هذا واضح أخي الكريم؟
👈السائل : الجانب الآخر  من السؤال:
بما أن الأئمة عليهم السلام لهم المقدرة من قِبل الله على الوجود و الحضور في هذه الدنيا
(مع أن أجسادهم عليهم السلام تجردت من الوجود الجسماني (المادي) في الدنيا) باعتبار أنها مدفونة تحت التراب وهذا لا يختلف عليه عاقلان ..
ولو سلمنا جدلًا بصحة أنهم يحضرون في الدنيا
لكن على أي أساس تم تخصيص الزهراء عليه السلام ؟
لماذا لا نقول أن الإمام الحجة يحضر هذا الكم من المجالس في وقت واحد ؟
باعتبار أنه يمتلك الأهلية في الحضور الوجودي بجسمه و روحه عن الزهراء عليها السلام لتوفر إمكانيات تصديقية و منطقية لوجوده على وجه الأرض..
✋الجواب عزيزي :
معذرة أخي العزيز لم تستطع حتى الآن أن تفكر خارج حواسك وخارج الزمان والمكان ونستطيع أن نجيبك على السؤال بأن أهل البيت عليهم السلام يتوارثون الكمال والتمام كابرا عن كابر وهناك شواهد من الروايات تؤكد ذلك المعنى نذكر بعضها :
فعن حبة العرني عن أمير المؤمنين عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
(أنا سيد الأولين والآخرين، وأنت يا علي سيد الخلائق بعدي، أولنا كآخرنا و آخرنا كأولنا ) .(٣)
وروي
قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن قول الله عز وجل: " فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا (2) " فقال: يا أبا خالد النور والله الأئمة من آل محمد صلى الله عليه وآله إلى يوم القيامة، وهم والله نور الله الذي أنزل، وهم والله نور الله في السماوات وفي الأرض، والله يا أبا خالد لنور الامام في قلوب المؤمنين أنور من الشمس المضيئة بالنهار، وهم والله ينورون قلوب المؤمنين، ويحجب الله عز وجل نورهم عمن يشاء فتضللهم قلوبهم، والله يا أبا خالد لا يحبنا عبد ويتولانا حتى يطهر الله قلبه ولا يطهر الله قلب عبد حتى يسلم لنا ويكون سلما لنا فإذا كان سلما لنا سلمه الله من شديد الحساب وآمنه من فزع يوم القيامة الأكبر.(٤)
هذه الرواية عجيبة جداً لمن يريد التأمل بعين القلب وأيضاً مثل هذه الرواية لو لم شكيت في صدورها عن المعصوم بعذر  مقبول عقلاً وشرعاً لا تؤاخذ لأنها من المعارف الإيمان بها كمال في اليقين .
وهنا تعليق أرجو أن تتنبه له :
حين تقول : (دفنت أجسادهم) : من قال لك : إن الجسد عائق يمنع أهل البيت من دخولهم الدنيا من عدمها غفر الله لك وقد أشرنا لك أخي الكريم أن الموضوع إذا كان متعلقا بمسبب الأسباب ومعطلها وخالقها فما هو المانع العقلي من حدوثها وقد ذكرنا لك شواهد من القرآن الكريم صريحة فحكم الأمثال فيما يجوز ومالا يجوز واحد كما قال تعالى ( ﴿وَتِلكَ الأَمثالُ نَضرِبُها لِلنّاسِ وَما يَعقِلُها إِلَّا العالِمونَ﴾[العنكبوت: ٤٣]
أرجو أن أكون أنا المقصر وعسى أن أكون وضحت ماتريد وأريد ان انتقل إلى ما الغرض من وجود الزهراء عليها السلام في مجالس الحسين عليه السلام وهل له فائدة أم لا؟

👈السائل :
سأختصر لك عما أدليته أنتَ من هذا كله يا صديقي العزيز بسؤال وأحد لو تكرمت أن تجيب عليه.
هل من الممكن أن تضع لي نسبة حضور الزهراء عليها السلام للحسينية التي ستحضر عندها غدًا  ولو ١ ٪ ؟

✋الجواب :
نرجو حضورها في كل مجالس ابنها الحسين عليه السلام لأن الموضوع ليس مربوطاً بمحسوس ومدرك ومعقول بل هي تحضر بقدرة الله سبحانه في كل مكان.

👈السائل:
جميل..
إذن دعنا نبحث عنها غدًا في الحسينية لعلنا نتشرف برؤية حضورها المقدس عليها السلام أرواحنا لتراب مقدمها الفداء
و نسلم عليها ولو من بعيد ..

👈الجواب :
يا أخي العزيز لا تبحث عنها بجوارحك وإنما ابحث عنها بقلبك ستجدها حاضره لتجزيك أجر دموعك يوم القيامة.
وفي الرواية عن أبي الحسن الموصلي، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: جاء حبر إلى أمير المؤمنين صلوات الله عليه فقال: يا أمير المؤمنين هل رأيت ربك حين عبدته؟ قال: فقال:
ويلك ما كنت أعبد ربا لم أره، قال: وكيف رأيته؟ قال: ويلك لا تدركه العيون في مشاهدة الابصار ولكن رأته القلوب بحقائق الايمان..(٥)
فتأمل أخي العزيز قلبك فإنك ستجدها حاضرة كما هي وهي فِي وجودها الغيبي تدرك بالقلب لا العين وقد أكد أمير المؤمنين عليه السلام أن للقلب إدراكا يتعلق بالمجردات كما أن للحواس إدراكا يتعلق بالمحسوسات وهي عليها السلام لا تحضر بوجودها المحسوس.

✋محطتنا الأخيرة :
ما هو الغرض من وجودها ؟
المحطة الثالث : ما هو فلسفة حضور الزهراء عليها السلام اي هل هناك غرض ينفع المكلف ويقربه من الله سبحانه وأوليائه عليهم السلام فينال بذلك الثواب والأجر الجزيل يوم القيامة أم لا؟
الجواب :
لا شك أن استشعار حضور أهل البيت عليهم السلام في مأتم الحسين عليه السلام يساعد على إدرار الدمعة على سيد الشهداء لأنك تدرك ذلك بقلبك فحضور شخصيات مقدسة تعظم لهم الأجر يهيج مشاعر الولاء والحب والمودة لهم عليهم السلام التي أوصانا بها القرآن الكريم في قوله تعالى :
( .. قُل لَّا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى.. ) ٢٣ الشورى .
ولكي تكون شاهدة لك يوم القيامة كي ترفع عملك مقبولا عند الله كي تستغفر لك ربها فتُحفظ في دينك ونفسك وأهلك وعيالك ومجتمعك.

أسأل من الله أن أكون موفقا في توضيح الصورة لك كما ينبغي ولك مني جزيل الشكر وعظيم العرفان والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .
✍️بقلم : زاهر العبد الله
https://t.me/zaher000
---------
(1)جامع أحاديث الشيعة - السيد البروجردي ج ١٢ ص ٣٧٠.
(٢)هذه ينقلها صاحب كتاب ثمرات الأعواد ج١  ص٣١ .
(٣)بحار الأنوار للعلامة المجلسي ج ٢٥ ص ٣٦٠.
(٤) الكافي - الشيخ الكليني - ج ١ - الصفحة ١٩٤
(٥) الكافي - الشيخ الكليني ج ١ ص ٩٨

هل وصل الخطاب الحسيني للعالم؟

                                            ⏳هل وصل الخطاب الحسيني للعالم؟

🔴مقدمة:

هناك من يصيح بين الفينة والأخرى : " لم يتقدم الخطاب الحسيني للعالم ومازلنا نقدم الحسين على مستوى محلي ومتواضع على ألسنة بعض مثقفينا وكتابنا" !!

 وهنا سأقف على مسح ميداني لهذا الكلام في هذا العام ، هل ما يقال دقيق أم هناك تفاصيل يجب الإشارة إليها ؟

المنبر الحسيني والخطاب الحسيني ما هما ؟

يمكن اختصارهما في

📍 لفظين : هما عِبرة وعَبرة ورغم اختصارهما في كلمتين إلا أن الكلمتين جامعتان لكل أنواع العلوم المفيدة فكلمة عِبرة تحمل في طياتها أخذ الدروس الأخلاقية والثقافية والعلمية والقيم و المثل سواء كان ذلك في السابق أم كان في الحاضر وذلك مصداق لقوله تعالى :

{الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُولَئِكَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ (18)} الزمر .

وهذا هو واقع المنبر الحسيني فهو أشبه ما يكون بالحديقة الغناء المليئة بجميع أنواع الزهور والرياحين فيستفيد منها كل من يدخلها أياً كان تفكيره وتوجيهه وبتعبير آخر المنبر الحسيني هو الجامعة العامرة التي تخاطب جميع العقول هذا إذا أغمضنا العين عن بعض ممن لا يحترمون هذا المنبر وهم قلة جداً ونستطيع أن نقسم الخطاب في جانبه الإيجابي لهذه السنة إلى خطاب

١- نُخْبي للمثقفين والكتاب والمهتمين بالقراءة والمطالعة وفي العادة مثل هذا النوع من الخطاب تكون منابره محدودة وهذا أمر مقبول ؛ لأن رواد هذا الاتجاه محدودون .

 

٢-وهناك خطاب للسواد الأعظم الذي يريد الموعظة والتذكير والتقرب من أهل بيت محمد صلى الله عليه وآله وذكر السيرة العطرة لهم عليهم السلام للاقتداء بهم وبمنهجهم .

 

٣-وهناك منابر تهتم بالنعي الحسيني المشجي الذي يدر الدمعة ويحرق القلب على مصارع الكرام وهذا هو السائد في سيرة أهل البيت عليهم السلام في عقد مجالسهم الحسينية وتساعد عليه بعض الروايات الشريفة .

 

٤- وهناك منابر تسهب في الجانب العلمي والأكاديمي التخصصي وتقلل من الجانب الحسيني .

 

وفي كل هذه الجوانب من خلال المسح الميداني المتواضع الذي قمت به خطوات تطور من حيث المادة العلمية ومن حيث الأداء ومن حيث الرثاء ولو لاحظ المتابع معي المنابر التي تنزل جدولها السنوي بمواضيعها وأطاريحها واستخدام الوسائل الحديثة في ذلك تجد أن كل سنة تكون أفضل من السنة التي قبلها ولعل بعضا

يقول:  إنك تتكلم بإيجابية مثالية عن المنبر الحسيني!!!  ولذا لرفع التوهم سأتناول بعض منابر تجاوزت حدود مكانها وزمانها وذلك بشواهد حية من أصحابها وهو النوع الأول من الخطاب وهو

 ١- خطاب نخبي للمثقفين والكتاب والمهتمين بالقراءة و المطالعة وفي العادة مثل هذا النوع من الخطاب تكون منابره محدودة وهذا أمر مقبول لأن رواد هذا الاتجاه محدودون مع حفظ كرامة ومكانة كل الاتجاهات السابقة

 

📍وسبب اختياري لهذا القسم هو

 يُشكل المنشود والمأمول من بعض من يدعو لتطوير الخطاب الحسيني في أدواته ليصل إلى لغة عالمية .

قبل الدخول نسأل :

🖊️ماذا قدم أحبتنا النخبيون من دراسات ومقالات ناهضة وقيمة في تقديم الحسين عليه السلام للعالم فمن غير المقبول أن نطالب بشيء لم نقدم فيه محاولات جادة تسلط الضوء على النهـضة الحسينية .

أما بخصوص المسح الميداني المتواضع الذي قمت به خلال هذه السنة فإنه يخص الخطاب  بالذات منبر السيد منير الخباز و منبر الشيخ عبد الجليل البن سعد ومنبر الشيخ إسماعيل المشاجرة ومنبر الشيخ أحمد سلمان الأحمدي ومنبر السيد ضياء الخباز ومنبر الشيخ محمد العبيدان ومنبر الشيخ حيدر السندي ومنبر الشيخ عبد الرؤوف القرقوش مع كامل الاحترام لبقية الخطباء الذين يستهدفون هذا الاتجاه بالذات ولو راجعت قائمة عناوينهم للأربع السنوات السابقة وحتى يومنا الحاضر فإنك تجد تطوراً ملحوظاً ولغة عالمية تصلح أن تُترجم للغات شتى حول العالم؟

لأن خطاباتهم تمتاز بعدة أمور نذكر بعضها وهي :

١-الأصالة القيمية والثبات على المبدأ في تناول نهضة الحسين عليه السلام وتجد ذلك جلياً في محاضرات جل الأسماء المذكورة .

٢-تناول النظريات والأطروحات في الداخل والخارج الإسلامي ومقارنتها به ثم ترجيح النظريات الإسلامية بالدليل والبرهان

وتجد ذلك واضحا في محاضرات السيد منير الخباز والشيخ إسماعيل المشاجرة والشيخ عبد الجليل البن سعد وكذا الشيخ أحمد سلمان الأحمدي.

٣-التحضير الجيد والملفت للنظر حيث استيعاب البحث من مشارب عدة ومناقشة آراء عدة ومحاكمتها ومقاربة بعضها .

وتجد ذلك واضحاً في محاضرات جل الأسماء المذكورة .

٤-طرق أبواب للبحث تساعد الباحثين على مواصلة مشوارهم البحثي في مختلف الملفات الإسلامية .

وتجد ذلك في كثير منهم حفظهم الله تعالى .

٥-دراسة موضوعية للتراث الإسلامي وقراءة تحليليه تعين الباحثين غير الإسلامين على تلمس واقعها من نفس المدرسة وليس من خارجها فتكون النتائج أكثر دقة .

وتجد ذلك بشكل واضح في محاضرات الشيخ عبد الجليل البن سعد في أطروحته لهذه السنة فلسفة التاريخ وغيره من الأسماء المباركة .

٦-إصلاح حالات تدار خلف الكواليس وتبث سمومها للعالم الإسلامي بشواهد حقيقة واعترافات من أصحابها وليس انتصارا لنظرية المؤامرة .

وتجد ذلك واضحا في محاضرات الشيخ أحمد سلمان الأحمدي .

٧-إعادة قراءة علوم لطالما طالها الغبار وتحتاج بحثا وتنقيبا وفرزا ووضع الإصبع على مكامن الخلل في أغوار التاريخ وبعث الباحثين ليعيدوا النظر في بعض أبحاثهم من جديد .

تجد ذلك واضحا في أبحاث الشيخ عبد الجليل البن سعد وكذا الشيخ إسماعيل المشاجرة والسيد ضياء الخباز  .

ولمزيد من المصداقية في البحث تواصلت مع هذه الأسماء المباركة ووضعت لهم هذا السؤال

💡س: ماذا قدم المنبر الحسيني هذه السنة من عطاء علمي وفكري وثقافي وسيرة وعبرة ؟

سلام عليكم ورحمة الله أستاذي الفاضل.

 أود كتابة مقال للتاريخ لكثرة من يريد التقليل من قدرة المنبر  الحسيني ليصيغ في طياته لغة عالمية ووضعوا معوقات لذلك من بعض المثقفين وأغفلوا بقصد أو بغير قصد الجهود الجبارة التي تقدم من خلال محاضراتكم ولكي لا أكتب خلاف رسالتكم المنشودة ولمزيد من المصداقية أود كتابة أهدافك من محاضراتك هذه السنة وماهي الرسالة الأبرز التي حاولت إيصالها للمجتمع؟

 

١-السيد منير الخباز :

جناب السيد لم يحبذ كتابة هذا المقال لوجود تبريرات عنده قد تكون راجحة ولا أدعي أني أختلف معه فأنا القليل أقل من أن أقول ذلك ولكن من باب ولا تنسوا الفضل بينكم فعبرت بما أعرفه عن شخصية السيد منير حفظه الله .

المتتبع لمشروع السيد منير في المنبر الحسيني يجده يتناول جملة من المعارف الدينية والثقافية والفكرية تحت سلسلة منظمة تحتوي على أبواب كل باب منها يكون مطلاً على المشهد الثقافي في المنظور العالمي ويربطه بالتراث الإسلامي الأصيل وذلك عبر الأطروحات والنظريات الكلامية والفلسفية ويبرز معالم مدرسة أهل البيت عليهم السلام وما تملكه من رصيد شمولي في صلاح الفرد والمجتمع . وتجلى واضحاً في اطروحته هذه السنة العلوية. كما انتشر له مقطع يشيد بالعلماء الذين صعدوا المنبر في الأحساء وهم الذي أخذ آراءهم كما نوه على الرسائل التفاعلية والإيجابية في الخليج والعالم بما تم طرحه هذه السنة من مواضيع هامة وحساسة في الوعي الإسلامي والثقافي .

 

٢- الشيخ عبد الجليل البن سعد  :

الحسين (ع) صوت ثورة وأمْرٍ بمعروف ونهي عن منكر وإصلاحٍ يبدأ من أعمق مشاكل الأمة وأخطرها، وهو إنسان الرزية والمحنة المستعظمة في عالمي الروحانيات والجسمانيات، وإن المنابر الصادحة تمثل صوت الحسين (ع)ورسالته،  بينما النعي والبكاء واللطم يمثل محنته فكلاهما أصل، واليوم  تطالعنا آراء مخلصة لكنها أضاعت الحقيقة من حيث تحدثت عن ضرورة أن ينحاز المنبر للبكاء أكثر!! وما أفهمه أن البكاء عبادة مختلفة برز لها الشعراء والنعّاؤون و الرواديد حتى أصبحوا أكثر من الخطباء بكثير "لاخفي أنينهم" وما أسعى للفوز به شخصيا هو إحياء كلتا العبادتين الحسينيتين( البكاء/ الإبكاء) و (الإصلاح ).

 وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت

 

٣- السيد ضياء الخباز

وعليكم السلام والرحمة

لقد ظهر لي من خلال الأزمة التي مرت بها البلاد أن هنالك مجموعة من المفاهيم الخاطئة والأسئلة الحائرة التي تملأ أذهان الناس ، فجاء اختيار الموضوعات من وحي المناسبة لتصحح الخاطئ من المفاهيم وتجيب عن العالق من الأسئلة والإشكالات .

والمرجو أن نكون قد وفقنا في تحقيق الأهداف.

 

٤- الشيخ محمد العبيدان

عليكم السلام تقبل الله أعمالكم وطاعاتكم

ليس لدي هدف يغاير ما عليه بقية الخطباء من الرغبة في خدمة الإمام الحسين(ع) ومساندة المؤمنين في إحياء المناسبة المباركة.

 

٤- الشيخ أحمد سلمان الأحمدي

هدفي رفع المستوى الثقافي وإصلاح المصطلحات الدخيلة التي دخلت منظومتنا الإسلامية .

 

٥- الشيخ حيدر السندي

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

حيث سألتم عن الرسالة التي أريد إيصالها من خلال خدمة الحسين ( عليه السلام) في العشرة الأولى من شهر محرم الحرام لعام ١٤٤٢ من الهجرة النبوية المباركة ، فإن ما أردته - إن شاء الله - أن أكون مساهماً في نشر الوعي والبصيرة ، وهذا إنما يتم بأمور:

١- إحياء شعائر سيد الشهداء ( عليه السلام) ، فإن ذكر مصيبته ، واستدرار العَبرة، و  استلهام العِبرة من سيرته و كلماته ، من أفضل الطاعات ثواباً و تأثيراً في تحقق الاستقامة الروحية والسلوكية.

٢- تأصيل المعارف الدينية ودفع الغموض والشبهات عنها.

٣- تربية المجتمع على طريقة التفكير الصحيحة في أهم المسائل الملحة والمصيرية ، مع التجديد في مادة الطرح وأسلوبه ، وهذا ما جعلني أخصص العشرة لتسليط الضوء على مسألة أساسية في الدين بنحو متسلسل ، وهي بقدر أهميتها تواجه سهام الشبهات والتشكيك في وقتنا الراهن ، كما يحيطها الغموض وعدم الوضوح في وعي الكثير من أبناء المجتمع الإسلامي ، وتلك المسألة هي : (النبوة).

حيدر السندي.

 

الشيخ عبد الرؤوف القرقوش

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

بخصوص طلبكم فلا أخفي عليك أن أسلوبي للإعداد لموسم محرم قد يستغرق مني شهوراً بل بعض المواضيع قد يستغرق مدار السنة لجمع مادته وتدقيقها.

وهذه السنة أعددت قائمة بعناوين المواضيع وهدفي منها تغطية أكثر من مساحة لتكون المادة المعروضة متنوعة فمنها ما هو مركز على ماهية عاشوراء وأسرارها وأبعادها وما يشد النشء إلى روح القضية الحسينية ومنها ما يركز على طرف من السيرة وتحليلها لتخرج من حيز السرد إلى فضاء العِبرة، ومنها ما هو مركز على آفاق القرآن وخفاياه وأغواره ليتسنى لشبابنا الانفتاح على عالم القرآن والاستفادة من تجلياته كما أن عادتي في كل سنة تخصيص ليلة باسم الإمام الحسن عليه السلام لإيماني العميق بكون الإمام الحسن عليه السلام جزءًا لا يتجزأ من مشروع الحسين عليه السلام كما أني أركز على ترميم الفكر في زحمة الأطروحات الخداج والتي تتسلل بخفاء ودهاء إلى عقول شبابنا كما لاتخلو قائمة العناوين من التركيز على بقية الله الإمام المؤمل لإقامة الأمت والعوج وبشكل عام لي اهتمام بتطوير حالة المعرفة بآل محمد صلوات الله عليهم وبيان أن معرفتهم واقعة بين حبل الغيب الإلهي ووحل التقصير البشري.

هذا كما لا يفوتني التنويه على الجنبة الروحية والتي تهدف إلى عتق الروح من أوحال عالم الطين وبلوغها عالم أرحب.

وأشكركم على ثقتكم وأسأل الله أن يوفقكم لكل خير .

الملاحظ أخوتي الكرام من خلال جواب خطباء المنبر الحسيني سالفي الذكر أن همهم مشترك وهو رفع حالة الوعي في الأمة وإصلاح الخلل ودفع الشبهات دفاعاً عن الدين والمذهب والتركيز على ثورة الحسين عليه السلام ونهضته الفكرية والعلمية والتربوية والأخلاقية والقيمية وجعله نبراس التغيير والتفكير لما هو الأصلح في سعادة الإنسان مع ذكر الجانب الروحي الذي يقوي العلاقة بالله سبحانه وتعالى من خلال عمق معرفة الحسين عليها السلام وذوبانه في مرضاة الله سبحانه مما يستوجب سكب الدموع على من بذل مهجته في سبيل الله وإعلاء كلمته وعودة الناس إلى روح الإسلام الأصيل التي حاول الأعداء محوها من ذاكرة الأمة فأصبح الحسين عليه السلام هو من نفخ روح الإسلام الأصيل في جسد الأمة فأحياها بعد أن كادت تموت ببراثن الجهل والعصبية .

 

والبحث طويل جداً وأريد أن أوجه نصيحة أخيرة لأحبتنا المثقفين من القلب

١-عالمية المنبر الحسيني لا تقف عند المنابر الحسينية فقد بات لكل إنسان اليوم منبر فقدموا الحسين عليه السلام للعالم بما تنشدونه من خطباء المنبر الحسيني ولكن بفقه وعلم وأصالة واستشارة لذوي التخصص لكي يكون قلبك وخطابك أقوى في خدمة الدين و المذهب .

٢-حاول التركيز على الجوانب المضيئة والتقدم الكبير الذي قامت به بعض منابر الحسين عليه السلام من خلال خطبائها وإرشاد الناس إليها وترويجها بين الناس لرفع حالة المعنويات أن عندنا طاقات علمية جبارة يستحق الإنسان أن يقدمها للعالم بفخر واعتزاز ونترك سوط النقد وجلد الذات التي لا تورث إلا التأخر والتقهقر في ركب العلم الثقافة .

٣-كونوا على ثقة بأن الحسين عليه السلام وصل لأقاصي العالم بتضحيته وصدقه ووفائه ومن خدمه من خطباء وعلماء وكتاب ومثقفين فما تنشدونه هو واقع أصلاً ولا يخفى على أدنى متتبع في الساحة الإعلامية والثقافية ولا يفصلك عن ذلك العلم إلا محرك البحث في مختلف العلوم المعينة بهذا الأمر .

٤-علينا بتقوى الله سبحانه فيما نقول ونكتب وننشر الأفضل وإن قل ونشيد بالمبدع وإن ندر ونعطي النصف من أنفسنا ونعين الخطباء المميزين بأقلامنا وخطاباتنا وندواتنا الثقافية بمختلف الطرق المتاحة ولا نقف متفرجين ناقدين فقط بل علينا المبادرة في إحداث نقلة نوعية في تطور المنبر الحسيني ليصل صوته للعالم من خلال نتاجنا المعرفي والثقافي.

٥-أخيراً علينا أن نكون عناصر بناء للدين والمذهب بما نقدمه من عطاء في سبيل الله سبحانه لرفعة أوليائه ولا ننتظر ونتأمل من الخطباء فقط ونحملهم ما نستطيع فعله فإن من ينظر لأعمالنا هو الحق جل جلاله فهو الراعي والحاكم والسامع والمكافئ وهو بكل شيء عليم .

✍️ زاهر العبد الله ١٧ / ١ / ١٤٤٢ هـ

https://t.me/zaher000