الإمام الصادق -عليه السلام- ملهم البشرية
١- الإمام الصادق -عليه السلام- وعلوم الطبيعة
٢- الإمام الصادق -عليه السلام- في إعداد البيئة العلمية
٣- دور الشباب والمجتمع في ترويج علوم أهل البيت عليهم السلام
١- الإمام الصادق -عليه السلام- وعلوم الطبيعة
وقفات في كتاب الإمام الصادق كما عرفه علماء الغرب
كما نقله للدكتور نور الدين آل علي – دار القارئ.
مقدمة:
سنقف معكم مع عدة وقفات في هذا الكتاب النفيس الذي يظهر شيء من عظمة مولانا جعفر ابن محمد الصادق -عليه السلام- وإسهاماته في تنوير البشرية في الجانب العلمي الأكاديمي حيث شهد بذلك عالم الغرب والمستشرقين الذين يهتمون بدراسة الإسلام في مراكزهم البحثية المتخصصة وهنا أنقل لكم بعض مقتطفات الكتاب كي تقف معي على عظمة مولانا الصادق -عليه السلام-
الوقفة الأولى: مناسبة الكتاب
الدورة العلمية المعقودة في شهر مايو سنة ١١٧٨، عن التاريخ العلمي والحضاري لإمامية، وحياة الإمام جعفر الصادق وفكره، ولقد شارك في هذه الدورة أكثر من عشرين عالماً من أعلام المستشرقين والعلماء في الجامعات الأوروبية وشاركهم علماء متخصصين من جامعات لبنان وإيران.
وقد نشرت هذه البحوث الأكاديمية دار المطبوعات الجامعية الفرنسية في باريس عام 1970
وقام بنقلها من الفرنسية وترجمتها الفارسية إلى العربية وتحقيقها وثبت مراجعها أستاذ كبير متخصص في الدراسات الشرقية والإسلامية وفي تاريخ الشرق الأوسط وحضاراته، وهو الدكتور نور الدين آل علي. وراجع هذه الترجمة علما من أعلام الترجمة في عالمنا العربي هو الأستاذ وديع فلسطين. وكان لي شرف تقديم هذه الدراسات إلى قراء العربية، وإلى الباحثين والمتخصصين في كل مكان من الشرق أو الغرب على السواء.
نذكر من العلماء ثلاثة
۱ البروفيسور أرمان آبل
الأستاذ بجامعتي بروكسل وكان في بلجيكا.
۲ البروفيسور جان أوبن: Prof. Jean Aubin
الأستاذ بجامعة السوربون في باريس
۳ البروفيسور روبرت برانشویتس: Prof. Robert Branschvic
الأستاذ في جامعة السوربون في باريس سابقاً).
ص: ٩-١١
الوقفة الثانية: قول أئمة المذاهب المالكي والحنفي
وماذا نقول في الإمام الصادق جعفر، وقد قال عنه الإمام مالك رضي الله
عنه (١٧٩ه): «ما رأت عين، ولا سمعت أذنا، ولا خطر على قلب بشر، أفضل
من جعفر الصادق فضلاً وعلماً، وعبادة وورع». وماذا نقول عن الصادق؟ الذي تتلمذ عليه الإمام أبو حنيفة (150ه) وعلى أبي حنيفة تتلمذ مالك (١٧٩ه)، وعلي مالك تتلمذ الشافعي (٢٠٤ه) وعلى الشافعي تتلمذ الإمام أحمد بن حنبل (٢٤١ه). وبذلك يكون الصادق إمام الفقهاء
وأستاذهم بلا استثناء.
كما تتلمذ على الصادق كذلك أربعة آلاف من الرواة، وكتب عنه أربعمائة كاتب وحسبك من تلامذته أبي حنيفة، ومالك، وسفيان بن عيينة، وسواهم...
ص: ١٢
الوقفة االثالثة: الإمام يجيد اللغات
ينقل الكتاب: كان الصادق كذلك يجيد السريانية والنبطية. ولقد كانت معارف الإمام الصادق واسعة في: «الطب والكيمياء وعلوم الهيئة والنجوم وعلوم الفيزياء والفلسفة والجغرافيا». وقد سمع عن كتاب «المجسطي» لبطليموس في درس والده، كما سمع نظرية بطليموس عن كروية الأرض، وخطأ بطليموس في رأيه بوجود حركتين للشمس.
وقد درس الإمام الصادق علوم الطب لتلاميذه في مدرسته، التي كانت أول مدرسة في الإسلام. كما فند الصادق أيضاً القول بالعناصر الأربعة، وكان أول من اهتدى إلى الأكسجين. وكانت له نظريات حول أشعة النجوم، وحول الزمان والمكان، وحول الضوء، وحول نشأة الكون، وحول حقائق كثيرة في الفكر والدين والحضارة والحكمة والفلسفة والطبيعة والبيئة والتاريخ، بل أن الصادق كذلك هو مؤسس العلوم العرفانية والروحية في الإسلام، وكان أول من دعا إلى المذهب التجريبي، وأخذه عنه تلميذه جابر بن حيان أول كيميائي في المسلمين. والصادق أيضاً أول من رصد جائزة أدبية في تاريخ العرب
وكان أديباً بليغاً، وأدبه وحكمته جديران بالدراسة والبحث... هذا هو الإمام الصادق، كما يراه المستشرقون وعلماء الغرب، وهذا هو البحث الأكاديمي الرائع الذي يعد من أعمق البحوث العلمية الجامعية في السنوات الأخيرة.
ص: ١٢ – تعليق الدكتور محمد عبد المنعم خفاجي – جامعة الأزهر الشريف – القاهرة.
الوقفة الرابعة:
تخطئة نظرية بطليموس وهو عمره ١١ عاما
في أن الشمس تدور حول الأرض وتنتقل من برج إلى آخر في ثلاثين يوما لتتم دورتها مرة في كل سنة
نقضها الإمام الصادق -عليه السلام- بقول
مابال الشمس تغيب كل ليلة لتظهر في صباح اليوم التالي اذا من اللازم ان نراها بصورة مستمرة فلا تغيب عنا كل مساء
كان نقد جعفر الصادق ع نقداً علمياً دقيقاً، فقام بتخطئة بطليموس في رأيه القائل بوجود حركتين للشمس، حركة في البروج الاثني عشر حول الأرض مرة كل سنة، وحركة حول الأرض مرة في كل يوم وليلة، ومن هنا نرى الشمس، حسب رأي بطليموس، تغيب عنا كل ليلة في المغرب لتظهر صباحاً من المشرق، وهي حركة يومية نسبها إلى الشمس.
ورأى الصادق أن هناك استحالة في التقاء هاتين الحركتين في آن واحد، لأن الشمس إذ تسير في منطقة البروج لا يسعها أن تترك هذا المسار لتدور حول الأرض مرة كل يوم.
وفي ذلك الوقت، كان قد مر على وفاة بطليموس 560 سنة، ولم يكن احد تنبها لهذه المشكلة ولكن لا أحد يجرؤ على انتقاد بطليموس أو تخطئة
م: ص ٩١-٩٢
أشرنا قبلاً إلى أن مدرسة الإمام محمد الباقر كانت تدرس علوم الجغرافيا والهندسة والهيئة إلى جانب الفقه والتفسير، وأن الإمام الباقر كان يقوم بنفسه بتدريس هذه المواد العلمية، ويبدو أن علمي الهندسة والهيئة وصلى إلى المدينة المنورة عن طريق أقباط مصر، الإمام الباقر كان واقفاً على القواعد الهندسية التي وضعها إقليدس اليوناني، لأن إقليدس عاش في القرن الثالث قبل الميلاد وكان يقول بكروية الأرض، ورغم براعة إقليدس في الهندسة، فقد أخفق في تحديد الكرة الأرضية أو مساحتها. مصر،
وكان الاعتقاد السائد وفقاً للأساطير اليونانية القديمة، وقبل تدوين تاريخ اليونان العتيقة لإلقاء الضوء على التفكير الإغريقي حول توالي الليل والنهار، إن هناك آلافاً من الأجرام الشمسية، وأن الشمس التي تغيب ليلاً تغوص في واد مجهول لتشرق في مكانها شمس أخرى في اليوم التالي، وأن شمس هذا اليوم تختلف. عن الشمس التي غرب في الليلة الفائتة...
م: ٩٣-
الوقفة الخامسة:
تخطئة نظرية العناصر الأربعة (الماء- الهواء- والتراب- والنار)
ثم يأتي بعد الأيوبيين دور الفلاسفة الطبيعيين المحدثين، ومن هذه الطبقة أنباذو فلس الصقلي (٤٨٣-٤٢٤ ق. م) وكان مولده بصقلية ثم انتقل إلى جنوبي اليونان. وقد قال: إن العالم مركب من (العناصر) الأربعة، وهي الماء والهواء والتراب والنار، ولهذه العناصر صفات خاصة ثابتة لا تتبدل ولا تندثر، ولا يستحيل بعضها إلى بعض. وهن هذه العناصر الأربعة تتكون الأجسام كلها بالتحليل أو بالتركيب. ولمزيد من البحث يراجع كتابا: «تاريخ الفكر العربي» للدكتور عمر فروخ، ص۵۹، ۷۸، ۷۹. (المترجم).
ولكن، ظهر بعد ألف سنة من قال بعدم صحة هذه النظرية، وبأن التراب إنما يتألف من عناصر متباينة وليس قوامه عنصراً بسيطاً. أما صاحب هذا الرأي فهو أصغر الطلبة سناً وأعمقهم تفكيراً في مدرسة الإمام الباقر ألا وهو جعفر الصادق، بل أن هذا الدارس الشاب ذهب إلى أبعد من هذا عندما أصبح مدرساً وزعيم لمدرسة أبيه الإمام الباقر، ففند رأيا آخر لأرسطو بخصوص الهواء، وقال إن الهواء بدوره ليس عنصراً بسيطاً، بل هو مركب من أجزاء وعناصر شتى.
والواقع أن أبرز العلماء والفلاسفة منذ أيام أرسطو وإلى القرن الثامن عشر الميلادي الذي يعد قرن التقدم والازدهار في ميادين العلوم، لم يكتشفوا أن الهواء ليس من العناصر البسيطة، ولم يقل أحد بهذا الرأي حتى جاء العالم الفرنسي لافوازييه فحلل الهواء، واستخرج منه الأوكسجين، وبرهن على أثره الحيوي الفعال في التنفس وفي حياة الإنسان وفي علميات الاحتراق. العلماء والباحثون على رأي لافوازييه باهتمام، فأقبل جمهور وسلموا بأن الهواء مركب من عناصر مختلفة، ولم يمض وقت طويل حتى صلب هذا العالم فلا بد إذن من الاعتراف بأن جعفراً الصادق، بذهابه إلى أن الهواء مركب من عناصر مختلفة، قد سبق عصر العلم والاكتشافات الحديثة بألف سنة.
وحده، ولكننا نرى أن جعفراً الصادق ع قد توصل إلى هذا الكشف بنقاء تفكيره وذكائه). ولو كان عالماً بالغيب، لكشف قانون تحويل المادة إلى طاقة، وهو ما اهتدى إليه آينشتين، ونميرة من القوانين والكشوف العلمية التي تحققت بعد هذه الفترة. ولكن الصادق لم يشر إلى أنه بقوى خفية، وإنما هو قد اجتهد في إثبات حقيقة علمية عز على علماء القرن الثامن عشر الميلادي فهمها، فقد ذهب هؤلاء العلماء بعد اكتشاف لافوازييه إلى أن الأوكسجين هو وحده المادة الحيوية في الهواء، وأن الأجزاء الأخرى في الهواء منعدمة النفع أو ضارة، في حين أن جعفراً الصادق قال إن الهواء مركب من عناصر، وأن عناصره ضرورية للتنفس ولبقاء الحياة.
م: ١٢٠-١٢٢
الوقفة السادسة:
الإمام الصادق -عليه السلام- أول من اكتشف الأكسجين
والحقيقة التاريخية هي أن جعفراً الصادق هو أول من اهتدى إلى الأوكسجين أو مولد الحموضة، وأغلب الظن أنه اهتدى إليه وهو ما زال في مدرسة أبيه الباقر. ولما شرع بعد ذلك في إلقاء دروسه المتصلة في حلقاته، أعمل فكره، وانتهى إلى أن الهواء ليس عنصراً بسيطاً بل هو مركب من عناصر مختلفة، وتجدر الإشارة هنا إلى أن جعفراً الصادق ﷺ لم يطلق على الأوكسجين اسم مولد الحموضة، ولكنه سبق غيره في الإشارة إلى أن الهواء هو مزيج من عناصر شني يساعد بعضها على تنفس الكائنات الحية كما يساعد على الاحتراق
ومضى الصادق به في سبيله، فتوصل إلى أن محتويات الهواء لو جزئت، لكان من فعلها النفاذ في الأجسام وتذويب الحديد
إذن، فقد كان جعفر الصادق ﷺ سابقاً بألف سنة على بريستلي ولا فوازييه في اكتشاف الأوكسجين، وإن كان لم يطلق عليه اسم الأوكسجين ولا اسم مولد الحموضة كما ذكرنا آنفاً. ثم إن لافوازييه الذي عين خصائص الأوكسجين، لم يوفق إلى تجربة ذوبان الحديد بفعل التجربة التي اضطلع بها جعفر الصادق ﷺ قبله بألف عام.
ص ١٢٣-١٢٤
الوقفة السابعة:
يستطيع الماء أن يطفئ النار ويشعلها
وقد جاء في رواية أن الإمام محمداً الباقر قال: «إن الماء الذي يطفئ النار يستطيع أن يوقدها بفضل العلم، فحسب البعض أن هذا القول ملقى على عواهنه، أو إنه من قبيل الفكاهة أو خيالات الشعراء، ولكن الذي تحقق فعلاً منذ القرن الثامن عشر أن الماء يزيد النار اشتعالاً، ويولد قوة محرقة أشد بكثير من نار الحطب، لأن لغاز الهيدروجين (وهو أحد العنصرين الهامين في تركيب الماء) قوة إحراق إذا أضيفت إلى قوة الأوكسجين بلغت درجة- أرتهما 6664 درجة. ويطلق على هذه العملية اسم العملية الأوكسيجيني الهيدروجينية (OXYDROGENE)، وهي
تستخدم في لحام الحديد والفولاذ، أو في تقطيع الفولاذ وتثقيبه
ومن النتائج المؤكدة التي انتهى إليها جعفر الصادق، وما هي بنظرية مجردة، الحقيقتان التاليتان:
1 حقيقة أن في الهواء عنصراً يفوق العناصر الأخرى في أهميته،
وهو العنصر الأساسي في الحياة والتنفس
٢ إن هذا العنصر قادر بمرور الوقت على تغيير شكل الأشياء والتأثير فيها بإفسادها وتحللها وتأكلها.
ولا ننسى أن هذا العنصر الهوائي يقوم بدور الوسيط في هذه العمليات، ومن هنا استطاع جعفر الصادق معرفة الأوكسجين
ص ١٢٦-١٢٧
الوقفة الثامنة:
علة نهي الإمام الصادق -عليه السلام- عن العزلة وعدم الزواج
وإلى القرن التاسع عشر الميلادي لم يكن أحد يعرف الحكمة الصحية الكامنة وراء نهي الإمام الصادق عن العزلة والزهد، إذ كان الاعتقاد السائد في ذلك الوقت أن النهي مقصود لدفع الأضرار المعنوية للعزلة، أو لأنها تخالف الشريعة الإسلامية، أما الجانب الصحي لنهي الإمام فقد كان خافياً، حتى أثبت الطب الحديث في القرن التاسع عشر أن الامتناع عن الزواج يؤدي على خلل شديد في الجهاز العصبي للإنسان رجلاً كان أو امرأة كما يسبب مضاعفات أخرى في الغدد الداخلية وفي وظائف الجوارح والأعضاء.
ص ١٥٦
الوقفة التاسعة:
النظرية النسبية لانشتاين
نسبية الزمن عند الإمام جعفر الصادق ومن القضايا المهمة التي نوقشت في مدرسة الإمام جعفر الصادق قضية الزمن التي تناولها الإمام ضمن ما تناول من مسائل فلسفية مختلفة، وأبدى فيها ما ارتآه من آراء، وقد عني فلاسفة اليونان من أقدم العصور بهذه القضية الفلسفية الهامة، وما زالت تستأثر بالبحث
والتحقيق إلى يومنا هذا. ص 271.
أوردنا في ما تقدمت خلاصة للنظريات التي قال بها علماء الفيزياء في القرن التاسع عشر والقرن العشرين بشأن الزمان والمكان.
الوقفة العاشرة:
نظرية الإمام الصادق -عليه السلام- في الزمان والمكان
فإن عرفنا بعد ذلك أن رجلاً جاء قبل اثني عشر قرناً ونصف قرن وتبنى مثل هذه النظرية بشأن المكان والزمان، أفلا يستحق منا تقديراً وإجلالاً؟ أو ليس هذا دليلاً على أنه ذو عقلية سبق بها عصره وعصوراً أخرى كثيرة، وأنه كان فذا في تفكيره الكاشف؟
إن هذا الرجل هو جعفر بن محمد الصادق الذي عاش في النصف الأول من القرن الثاني للهجرة، وساق نظريات حول الزمان والمكان تتفق مع نظريات العلماء المعاصرين، ناهيك عن أن تعريف الزمان والمكان لدى الصادق ﷺ كان خلواً من المصطلحات والمعادلات
العلمية الحديثة، وكان مصوغاً في قالب سهل المأتى، واضح المعنى. ففي رأي الصادق أن الزمان غير موجود بذاته، ولكنه يكتسب واقعيته وأثره من شعورنا وإحساسنا، كما أن الزمان هو حد فاصل بين واقعتين أو وحدتين.
وهو يرى أن الليل والنهار ليسا من أسباب تشخيص الزمان
ومعرفته، وإنما هما حقيقتان مستقلتان عن الزمان، يضاف إلى ذلك أن الليل والنهار ليس لهما طول ثابت، فالليل يقصر في الصيف ويطول في الشتاء، والنهار على عكسه، وهما يتعادلان أحياناً.
وفي رأي الصادق ع أيضاً أن للمكان وجوداً تابعي لا ذاتياً وهو يتراءى لنا بالطول والعرض والارتفاع، ولكن وجوده التبعي يختلف باختلاف مراحل العمر، ومن ذلك مثلاً أن الطفل الذي يعيش في بيت صغير، يرى بخياله وأحلامه أن فضاء البيت ساحة كبرى. ومتى بلغ هذا الطفل العشرين من عمره، رأى هذه الدار مكاناً صغيراً جداً، وأدهشته أنه كان يراها واسعة رحيبة في طفولته. فللمكان، بناء على ذلك، وجود تبعي لا حقيقي، وفي هذا اتفقت آراء علماء الفيزياء في القرن العشرين مع رأي الإمام الصادق في القرن السابع الميلادي.
الوقفة الحادية عشرة:
نظرية الصادق (ع) حول أسباب بعض الأمراض
ومن النظريات التي قال بها الإمام الصادق وكشفت عن نبوغه العلمي وإحاطته الواسعة بدقائق العلوم، نظريته المتعلقة بانتقال بعض الأمراض عن طريق الضوء من المريض إلى السليم. ومؤدى هذه النظرية أن هناك أمراضاً ينبعث منها ضوء، فإذا أصاب الضوء أحداً، انتابته العلة.
وظلت هذه النظرية معدودة من الخرافات في رأي العلماء والباحثين إلى أن جاءت التجارب العلمية المعاصرة معززة لها ومثبتة لصدق آراء الصادق -عليه السلام-.
ففي مدينة «نوو- رو- سيبيره رسك» الواقعة في الاتحاد السوفياتي مركز من أهم مراكز البحوث في العلوم الكيميائية والطبية. وقد استطاع هذا المركز أن يثبت للمرة الأولى بأن هناك من الأمراض ما يشع ضوءاً، وأن هذا الضوء قادر في حد ذاته، ودون ميكروب أو فيروس، على إصابة الخلايا السليمة وإيقاع المرض بها.
أما الأسلوب الذي اتبعه علماء مركز «نوو وو سيبيرسك» وإجراء تجاربهم فكان على النحو التالي:
تخير العلماء مجموعتين من الخلايا الموجودة في كائن حي، وراعوا فيها أن تكونا من نفس العضو، كخلايا القلب أو الكلي مثلاً، ثم
أجروا عليهما عملية تجزئة أو تحليل، وتابعوا نتيجة ذلك. وقد تبينوا أن الخلية تشع أنواعاً من «الفوتون»، (ومعروف أن ذرة الضوء تسمى بالفوتون، وهو أصغر جزء منه) وبفضل التقدم العلمي استطاعت المختبرات العلمية تجزئة الفوتون وإجراء تجارب علمية عليه.
وبعد إجراء البحوث الدقيقة على هاتين المجموعتين من الخلايا المتشابهة والمختلفة في الكائن الحي، أدخلوا المرض على مجموعة منها ليتابعوا تأثير إشعاعه، فوجدوا أن الفوتون يشع من الخلية المريضة أيضاً، وأن المرض يمنع الخلية من الإشعاع.
ثم انتقل العلماء إلى المرحلة الثانية من التجارب، فوضعوا الخلايا السليمة في حافظتي إحداهما من الكوارتز) والأخرى من الزجاج.
ومعروف أن من خواص الكوارتز مقاومته للأشعة، فلا تخترقه إلا الأشعة البنفسجية، في حين أن من خواص الزجاج العادي أن فوتون أنواع الأشعة يخترقه ما عدا الأشعة فوق البنفسجية.
وقد تبين العلماء بعد انقضاء ساعات على الخليات الموجودة في الحافظتين أمام الخلية المريضة أن ما كان منها في حافظة الكوارتز أصيب بالمرض، أما الخلايا التي كانت في ا الحافظة الزجاجية فقد بقيت سالمة.
ص: ٢٨٧-٢٨٩
وقد أعيدت هذه التجارب على أمراض مختلفة وعلى خلايا متشابهة ومختلفة طوال ربع قرن، وبلغ عدد التجارب التي أجريت خمسة آلاف، وذلك للتوصل إلى رأي علمي ثابت بالبرهان العلمي المتكرر.
وقد تشابهت نتائج هذه التجارب، ودلت بصورة قاطعة على أن الخلية المريضة تنبعث منها أشعة مختلفة، منها الأشعة فوق البنفسجية، وأن الخلية السليمة إذا ما أصابتها أشعة فوق بنفسجية صادرة عن خلية مريضة، انتقلت إليها نفس علة الخلية المريضة.
ولم يحدث في جميع التجارب التي استمرت خمسا وعشرين سنة أن تجاوزت الخلايا السليمة والخلايا المريضة بحيث يقال إن عدوى الميكروب أو الفيروس انتقلت من هذه إلى تلك بالاحتكاك، فثبت للباحثين أن سبب انتقال العدوى هو الأشعة فوق البنفسجية المنبعثة منه
ص: ٢٩٠
الوقفة الثانية عشرة:
نظرية الصادق (ع) بشأن أشعة النجوم
ذكرنا في ما سبق أنه لو قل أن يكون هناك موضوع علمي وليس للصادق ك رأي ذو وزن فيه. وقد درسنا حتى الآن بعض النظريات التي طلع بها والتي تشهد له بأنه كان ذا عقلية علمية مرتبة، ولا تتوافر أمثال هذه العقليات إلا لأفذاذ العباقرة.
وللصادق كذلك نظرية تتعلق بضوء النجوم من مؤداها أن بين
النجوم التي نراها في الليل ما هو أضخم من الشمس، وأن شمسنا تعتبر بالقياس إليها صغيرة الحجم ضئيلة الضياء. واليوم، وبعد مضي اثني عشر قرناً ونصف قرن، أثبت العلم صحة
نظرية الإمام الصادق، إذ تبين للعلماء أن هناك مجموعات من النجوم
السواطع تتضاءل تلقاء حجمها وضيائها الشمس نفسها.
ويطلق على هذه النجوم (المجرات) اسم (الكوزرز) الواحدة منها گوزار Quasars)، وبعضها يبعد عن الأرض بمقدار تسعة آلاف مليون
(أي تسعة مليارات) سنة ضوئية. وما يصل إلى المراقب الفلكية اليوم من الأمواج الضوئية الصادرة عن هذه المجموعات يقطع المسافة الشاسعة بين
هذه المجموعات وبيننا في تسعة آلاف مليون سنة ضوئية.
ص: ٣٠٠ – ٣٠١
انتهى الكلام عن كتاب الإمام الصادق كما عرفه الغرب
هنا نذكر شاهدا روائيا عن النجوم:
حوار الإمام الصادق -عليه السلام- مع سعد وعلم النجوم؛
ما صناعتك يا سعد؟ فقال: جعلت فداك أنا من أهل بيت ننظر في النجوم لا يقال: إن باليمن أحدا أعلم بالنجوم منا، فقال أبو عبد الله عليه السلام: (فكم (5) نقص ضوء المشتري على ضوء القمر درجة فقال
اليماني: لا أدري) فقال أبو عبد الله عليه السلام: صدقت فما اسم النجم الذي إذا طلع هاجت الإبل؟ فقال اليماني: لا أدري فقال له أبو عبد الله عليه السلام: صدقت فما اسم النجم الذي إذا طلع هاجت البقر؟ فقال اليماني: لا أدري فقال أبو عبد الله عليه السلام: صدقت فما اسم النجم الذي إذا طلع هاجت الكلاب؟ فقال اليماني:
لا أدري فقال أبو عبد الله عليه السلام: صدقت في قولك لا أدري فما زحل عندكم في النجوم؟ فقال اليماني: نجم نحس، فقال أبو عبد الله عليه السلام: لا تقول هذا فإنه نجم أمير المؤمنين عليه السلام، وهو نجم الأوصياء، وهو النجم الثاقب الذي قال الله في كتابه، فقال اليماني: فما معنى الثاقب، فقال: إن مطلعة في السماء السابعة وثقب بضوئه حتى أضاء في السماء الدنيا، فمن ثم سماه الله النجم الثاقب...
م: جواهر الكلام- الشيخ الجواهري- ج ٢٢- الصفحة ٩٦
خسارة فقد أمير المؤمنين عليه السلام
ولو فقدتموني لرأيتم من بعدي أمورا يتمنى أحدكم الموت مما يرى من أهل الجحود والعدوان من أهل الأثرة (4) والاستخفاف بحق الله تعالى ذكره والخوف على نفسه، فإذا كان ذلك فاعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا، وعليكم بالصبر والصلاة والتقية، اعلموا أن الله -تبارك وتعالى- يبغض من عباده المتلون فلا تزولوا عن الحق، وولاية أهل الحق فان من استبدل بنا هلك وفاتته الدنيا وخرج منها [بحسرة].
م: الخصال- الشيخ الصدوق- الصفحة ٦٢٦
٢-الإمام الصادق -عليه السلام- في إعداد البيئة العلمية
- تربية التلاميذ في فنون العلم والمعرفة
مثل علم الكمياء والفلك والفيزياء والطب والهندسة والفلسفة وأسرار الأحجار وغيرها وكان أبرزهم فيها تلميذه جابر ابن حيان ونقف عند بعض معالم هذه الشخصية
من أبرز تلاميذه في علوم الطبيعة المفكر الفيلسوف جابر بن حيان الكوفي له عدة كتب منها
كتاب الشعر، حيث يوجد منه نسخه بالمتحف البريطاني
• كتاب التبويب
• كتاب الدرة المكنونة. وقد تم الاحتفاظ بنسخة الكتاب في المتحف البريطاني.
• كتاب الشمس وكتاب القمر: وهو عن عناصر الذهب والفضة ويحكي فيه عن الأحجار-
• كتاب التراكيب: منه نسخة في باريس
• كتاب الحيوان: وهو كتاب عن حياة الحيوان
• كتاب الأسرار، أو كتاب سر الأسرار، حيث يوجد منه نسخة في البريطاني • كتاب الأرض لجابر بن حيان، أو هو كتاب «أرض لأحجاره • كتاب التركيب الثاني، حيث يوجد منه نسخة بالمكتبة الأهلية في باريس • كتاب الخواص حيث يوجد منه نسخة بالمتحف البريطاني
كتاب رسائل جابر ابن حيان
موسوعة علم الكمياء
وهنا نذكر شاهد على أن هناك راعية وأشاد من قبل الإمام الصادق -عليه السلام- تلميذه جابر ابن حيان...
إذا طالعنا هذين الأثرين نجد أن الصلة بين الاثنين أعني جابرا وجعفرا هي صلة رعاية وتوجيه ففي كتاب الرحمة من منشورات هولميارد نقرأ ما يلي:
(... قال لي سيدي جعفر يا جابر، فقلت لبيك يا سيدي، فقال هذه الكتب التي صنفتها جميعها وذكرت فيها الصنعة وفصلتها فصولا وذكرت فيها من المذاهب وآراء الناس وذكرت الأبواب وخصصت كل كتاب... وبعيد أن يخلص منها شيء إلا الواصل والواصل غير محتاج إلى كتبك.
ثم وضعت كتبا كثيرة في المعادن والعقاقير، فتحير الطلاب وضيعوا الأموال وكل ذلك من قبلك.
... والآن يا جابر استغفر الله وأرشدهم إلى عمل قريب سهل تكفر به ما تقدم لك وأوضح.
... فقلت يا سيدي أشر علي أي الباب أذكر، فقال ما رأيت لك بابا تاما مفردا إلا رموزا مدغما في جميع كتبك مكتوما فيها، فقلت له قد ذكرته في السبعين وأشرت إليه في كتاب الملك من الخمسمائة وفي كتاب صفة الكون وفي كتب كثيرة من المائة ونيف، فقال صحيح ما ذكرته من ذلك في أكثر كتبك وهو في الجمل مذكور، غير أنه مدغم مخلوط بغيره، لا يفهمه إلا الواصل، والواصل مستغن عن ذلك، ولكن بحياتي يا جابر، افرد فيه كتابا بالغا بلا رمز واختصر كثرة الكلام بما تضيف إليه كعادتك، فإذا تم فاعرضه علي فقلت السمع والطاعة)
م: أعيان الشيعة- السيد محسن الأمين- ج ٤- الصفحة ٣٤
- تربية تلامذة في الفقه والأصول كزارة ابن أعين وأبان ابن تغلب وزكريا ابن آدم وغيرهم
- تربية تلامذة في المنطق والعقليات كهشام ابن الحكم
- عقد المجالس الحوارية والثقافية
- تشجيع تعلم العلوم ونشرها في أقاصي الأرض شرقها وغربها
- إنشاء أماكن العلم والتعلم في كل محط يجلس فيها
- الاستفادة القصوى من أماكن التجمعات وأبرزها الحج والعمرة في تعليم الناس معالم دينهم
- قبوله للمناظرات للملل والنحل وتربية أصحابه على كيفية الحوار الهادف والناجح مع المقابل.
٣- دور الشباب والمجتمع في ترويج علوم أهل البيت عليهم السلام
١- تزكية النفس بكل أبعادها
وصيته -عليه السلام- لعبد الله بن جندب (2) روي أنه -عليه السلام- قال: يا عبد الله لقد نصب إبليس حبائله في دار الغرور فما يقصد فيها إلا أولياءنا، ولقد جلت الآخرة في أعينهم حتى ما يريدون بها بدلا، ثم قال: آه آه على قلوب حشيت نورا وإنما كانت الدنيا عندهم بمنزلة الشجاع الأرقم (3) والعدو الأعجم (4) أنسوا بالله واستوحشوا مما به استأنس المترفون، أولئك أوليائي حقا، وبهم تكشف كل فتنة وترفع كل بلية.
يا ابن جندب حق على كل مسلم يعرفنا أن يعرض عمله في كل يوم وليلة على نفسه فيكون محاسب نفسه، فإن رأى حسنة استزاد منها. وإن رأى سيئة استغفر منها لئلا يخزي يوم القيامة. طوبى لعبد لم يغبط الخاطئين على ما أوتوا من
نعيم الدنيا وزهرتها، طوبى لعبد طلب الآخرة وسعى لها، طوبى لمن لم تلهه الأماني الكاذبة. ثم قال عليه السلام: رحم الله قوما كانوا سراجا ومنارا، كانوا دعاة إلينا بأعمالهم ومجهود طاقتهم، ليس [وا] كمن يذيع أسرارنا.
يا ابن جندب إنما المؤمنون الذين يخافون الله، ويشفقون أن يسلبوا ما أعطوا من الهدى، فإذا ذكروا الله ونعماءه وجلوا وأشفقوا، وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا مما أظهره من نفاذ قدرته، وعلى ربهم يتوكلون...
يا ابن جندب لو أن شيعتنا استقاموا لصافحتهم الملائكة، ولأظلهم الغمام، ولأشرقوا نهارا، ولأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم، ولما سألوا الله شيئا إلا أعطاهم.
م: بحار الأنوار- العلامة المجلسي- ج ٧٥- الصفحة ٢٨٠
٢- الدعوة إلى الله كل في موقعه من خلال أخلاقه وتعامله وجده واجتهاده وتفوقه في عمله
روي عن الإمام الصادق (عليه السلام): كونوا دعاة للناس بغير ألسنتكم، ليروا منكم الورع والاجتهاد والصلاة والخير، فإن ذلك داعية
- وعنه (عليه السلام): كونوا دعاة إلى أنفسكم بغير ألسنتكم، وكونوا زينا ولا تكونوا شينا.
ميزان الحكمة- محمد الريشهري- ج ٤- الصفحة ٣٦٠٢
٣- إستغلال المواقف والمجالس والمناشط المختلفة في ترويج علوم أهل البيت عليهم السلام
وعنه (عليه السلام): أي مفضل! قل لشيعتنا: كونوا دعاة إلينا بالكف عن محارم الله واجتناب معاصيه، واتباع رضوانه، فإنهم إذا كانوا كذلك كان الناس إلينا مسارعين
ميزان الحكمة- محمد الريشهري- ج ٤- الصفحة ٣٦٠٢
٤- عمل مؤسساتي في خدمة أهل البيت عليهم السلام وذلك بتني شخصيات فاعلة أكاديمية أو حوزوية لتكون ملهمة لمن حولها لرفع مستوى الوعي العام في المجتمع فما نحن فيه من انفلات فكري وثقافي وأخلاقي واجتماعي يحثنا على عمل المبادرات الفاعلة في خدمة مشروع أهل البيت عليهم السلام.
روي عن أبي الصلت الهروي قال: سمعت أبا الحسن علي بن موسى الرضا عليه السلام يقول: رحم الله عبد أحيا أمرنا فقلت له: وكيف يحيي أمركم؟ قال: يتعلم علومنا ويعلمها الناس، فإن الناس لو علموا محاسن كلامنا لاتبعونا...
م: بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج ٢ - الصفحة ٣٠
